Belum merasa Mati

“Orang mati lagi” keluhku. Heran aku, sudah banyak orang mati tapi kenapa tambah banyak pula orang yang berbuat dosa. Kapankah aku mendapat giliranya? Tidak! Aku masih belum ingin mati!, aku masih ingin hidup, aku masih ingin menikmati kekayaan yang aku peroleh dengan jerih payahku sendiri. Ah! Tidak mungkin aku mati sekarang toh aku masih muda dan belum menikah lagi, lupakan saja soal kematian tak usalah aku memikirkanya. Seketika itu peperangan yang terjadi di hatiku berhenti.
Keesokan harinya. Ketika di kantor “Yud, gimana kemarin saudaramu, sudah kembali kesisi Nya?” Spontan teman-teman sekantor mentertawakan pertanyaan itu. “Sudah” jawabku singkat. Ledekan itu tidak berhenti sampai situ “Kapan kamu mendapat giliranya?” teman-teman pun menertawakannya lagi, seolah-olah kematian tersebut adalah sebuah lelucon dan mainan. Aku hanya diam tak berkata sepatah kata pun. Pikiranku terfokus pada kematian, tidak! Aku tidak mau mati, aku masih ingin hidup. Deru tawa teman-teman terbayang dalam pikiranku. Telingaku sudah tidak kuat lagi untuk mendengarnya. Akhirnya aku pergi meninggalkan ruangan itu.
Sore itu aku sedang duduk-duduk menikmati pemandangan luar. Sebuah mobil Avanza berhenti di depan rumahku, “kelihatanya aku kenal mobil itu?” Tanyaku penasaran. Aku tersentak kaget dan langsung berdiri dari dudukku ketika aku melihat yang keluar dari mobil itu Wahyu. Mau apa dia datang kerumahku? apa mau mengejek aku lagi?. Dia tersenyum kepadaku sambil berjalan menghampiriku. Dia menyalamiku, aku memepersilahkan dia duduk dia membalasnya dengan senyum. Tiba-tiba dadaku sesak perasaanku tidak enak, aku harus siap mental ini, jangan-jangan dia mengejekku lagi. Dia membuka pembicaraan “Kedatanganku mengganggu mu?” “Oh, ti..dak!” jawabku gugup “malahan aku sedang santai, a..da apa, kok tum..ben kemari? Tanyaku dengan mencoba menghilanhkan rasa gugupku. Dia hanya diam dan tersenyum tidak menjawabnya. Aneh, pikirku. Ada apa dengan Wahyu?. 3 menit lamanya aku kami diam, “ Kedatanganku kesini, mau minta maaf soal tadi siang” Aku tersentak kaget. “ kamu mau kan maafkan aku?”. Aku tidak bias mengatakan apa-apa, aku hanya mengangguk mengiyakan. “ Makasih, aku harus pamit masih banyak urusan yang harus aku kerjakan. Selamt sore”. Dia menjabat tanganku dan berjalan keluar. Aku masih terbengong dan tidak percaya sampai bayangan mobil wahyu menghilang. Aku mimpi? Wahyu minta maaf? Padahal dia sangat membenciku dan selalu bersaing dalam masalah pekerjaan, dia tidak mau kalah denganku.
Tiba-tiba pikiranku langsung menuju ke kematian. Aku ingat kata seorang Ustadz pada waktu aku mengikuti sebuah pengajian. Beliau berkata seseorang sudah menjadi mayat 40 hari menjelang kematiannya. Dan sikapnya akan berubah menjadi baik. Mungkinkah Wahyu akan mati? Malang sekali nasibnya, padahal dia belum menikah?. Aku sudah memaafkan mudah-mudahan kau kembali ke sisi Nya dengan tenang. Ketika itu aku tidak terpikir kalau aku pun akan mendapat gilirannya enyah yang ke nomor berapa. Sudah lah tidak usah dipikirkan yang penting besok dan lusa aku belum mendapatkan giliran.
Aku begitu takut dengan kematian, entah kenapa. Padahal semua orang yang hidup pasti akan mati. Kematian seolah-olah momok bagiku dan aku selalu berusaha untuk menghindarinya. aku pun tahu kematian tidak bias dihindari tapi aku harus menghindarinya. Pokoknya aku tidak ingin mati! Teruiakku dalam hati.

Bhinneka Tunggal Ika

Keanekaragaman suku bangsa dengan latar belakang kebudayaan berbeda menjadi ciri khas bangsa Indonesia dan merupakan manifestasi unsur ke-"bhinneka"-an. Pada kenyataannya penduduk Indonesia terdiri dari berbagai suku-bangsa, besar (mayoritas) maupun kecil (minoritas), yang membaur dengan bangsa-bangsa asing lainnya. Bangsa-bangsa asing yang pernah datang dan berada di Indonesia inilah yang membawa pengaruh tersendiri dalam kebudayaan Indonesia.

Dipandang dari sudut sosio-budaya Indonesia adalah "bhinneka tunggal ika". Bangsa Indonesia yang mendiami kepulauan nusantara terdiri atas bermacam-macam sukubangsa dan ras yang berbeda-beda asal-usul dan keturunannya. Kebhinnekaan suku bangsa dan keanekaragaman sifat geografis nusantara mengakibatkan adanya beraneka ragam seni budaya, bahasa, adat istiadat, tata cara, kebiasaan, status sosial, serta agama yang tumbuh dan berkembang di bumi nusantara ini.
Meskipun penduduk Indonesia bersifat "bhinneka", namun dalam kehidupan sehari-hari mencerminkan ke-"ika"-an berupa satu kesatuan yang tunggal. Semboyan "Bhinneka Tunggal Ika" menggambarkan keadaan masyarakat Indonesia yang mempunyai banyak perbedaan dalam kebudayaan karena adanya berbagai suku bangsa dan golongan etnik.
Secara keseluruhan corak kebudayaan di Indonesia dibedakan atas tiga bentuk kebudayaan, yaitu:
1. Kebudayaan Melayu
2. Kebudayaan Jawa
3. Kebudayaan non-Melayu dan non-Jawa

Pengelompokan ke dalam tiga bentuk kebudayaan tersebut didasarkan pada perbedaan latar belakang kebudayaan, adat istiadat, ras, serta bahasa.

Kebudayaan Melayu
Melayu merupakan sebutan untuk sejumlah kelompok sosial di beberapa negara Asia Tenggara, yang dalam beberapa aspek kebudayaannya, menunjukkan ciri-ciri persamaan. Di antara kelompok-kelompok sosial itu sampai sekarang ada yang dengan sadar menyebut dirinya sebagai orang Melayu, misalnya orang Patani di Thailand Selatan; orang Kedah, orang Perak, orang Kelantan, orang Pahang, orang Selangor, dan orang Johor, yang semuanya berada di Semenanjung Melayu (Malaysia); dan sejumlah kelompok sosial di Indonesia.
Arti atau pengertian "Melayu" adalah suatu ras yang punya salah satu ciri fisik yaitu berkulit sawo matang. Ada pendapat yang mengatakan, bahwa ras Melayu merupakan hasil pencampuran antara ras Mongolia yang berkulit kuning, Dravisa yang berkulit hitam, dan Arian yang berkulit putih. Dalam pengertian ini, semua orang yang berkulit coklat (sawo matang) di seluruh nusantara digolongkan sebagai ras Melayu. Dengan demikian masyarakat Indonesia yang sebagian besar berkulit sawo matang termasuk kelompok ras Melayu. Mereka tersebar di pulau-pulau Sumatera, Jawa, Kalimantan, Sulawesi, Maluku dan Nusa Tenggara. Oleh karena itu sering terdengar sebutan-sebutan Melayu Aceh, Melayu Riau, Melayu Batak, Melayu Bugis, Melayu Dayak, Melayu Ambon, dan sebagainya.

Melayu juga dapat diartikan sebagai sukubangsa. Oleh karena perkembangan sejarah dan perubahan politik, konsentrasi ras Melayu terbesar berada di negara-negara Indonesia, Malaysia, Singapura, Brunei Darussalam dan Filipina. Dalam kesatuan bangsa di masing-masing negara, Melayu tidak dipandang sebagai ras tetapi sebagai sukubangsa. Akan tetapi sukubangsa Melayu di Indonesia tidak sama pengertiannya dengan di Malaysia dan Singapura.



Adapun yang dimaksud dengan sukubangsa Melayu di Indonesia ialah sukubangsa yang mempunyai adat istiadat Melayu, bermukim terutama di sepanjang pantai Timur pulau Sumatera, kepulauan Riau, dan Kalimantan Barat. Dalam konteks ini, suku-suku bangsa lainnya seperti Aceh, batak, Minangkabau, Jawa, Bugis, Dayak, dan sebagainya adalah non-Melayu. Perbedaan sukubangsa tidak lagi dilihat dari kelompok rasnya, tetapi dari adat istiadat serta kebudayaannya.

Lain halnya dengan sukubangsa Melayu di Malaysia dan Singapura. Pengertian sukubangsa pada kedua negara ini ialah semua orang dari ras Melayu, sehingga mereka yang tergolong non-Melayu adalah dari ras-ras lainnya, seperti China, India, Eropa dan sebagainya.

Mengenai orang Melayu yang ada di Indonesia, diperkirakan mereka berasal dari daratan benua Asia mengikuti suatu gelombang migrasi yang berlangsung pertama kali pada sekitar 2500-1500 SM. Gelombang migrasi ini datang ke Indonesia sebagian melalui Semenanjung Melayu masuk ke Sumatera, Kalimantan, Jawa; dan lainnya melalui Filipina masuk ke Sulawesi. Para migran ini disebut kelompok Melayu Tua (Proto Melayu).

Pada akhirnya kelompok Melayu Tua ini tersebar di berbagai bagian wilayah Indonesia dan sekarang dikenal sebagai kelompok-kelompok etnis atau sukubangsa. Beberapa di antaranya adalah sukubangsa Gayo, Alas, Batak, Nias, Talang Mamak, Orang Laut, Batin, Kerinci, Mentawai dan Enggano, yang semuanya berada di pulau Sumatera dan sekitarnya; Dayak di Kalimantan; Badui dan Tengger di pulau Jawa; dan beberapa kelompok etnis di pedalaman Sulawesi.
Gelombang migrasi berikutnya dari daratan Asia yang juga melalui Semenanjung Melayu dan Filipina disebut Melayu Muda (Deutero Melayu). Ini terjadi sekitar 300 SM. Sukubangsa yang termasuk Melayu Muda ini, antara lain orang Aceh, Tamiang, Melayu Deli, Melayu Riau, Minangkabau, Melayu Jambi, orang Penghulu, Melayu Bengkulu, Palembang, Melayu Pontianak, Kutai, Berau, Minahasa, Bugis, Makassar, Bali, Sasak dan lain-lain. Beberapa sukubangsa lainnya yang juga masih mengidentifikasikan diri sebagai "orang Melayu", adalah Melayu Biliton, Melayu Betawi, dan sebagainya.

Kelompok sosial lainnya tidak secara langsung mengidentifikasi diri sebagai orang Melayu, tapi menggunakan salah satu dialek dari bahasa Melayu. Sebagai contoh, di Minahasa ada sejumlah sub-sukubangsa Minahasa yang masing-masing menggunakan dialek tersendiri. Sedangkan sebagai sarana komunikasi antara anggota sub- sukubangsa tersebut digunakan bahasa Melayu Manado. Beberapa sub-sukubangsa Minahasa, seperti orang Tonsea, Tombulu, Toulor dan Tontemboan diperkirakan sebagai bagian dari arus migrasi Melayu Muda.

Sejumlah sukubangsa di pulau Bangka, seperti orang Darat, Sekah dan Lom menggunakan bahasa Melayu Bangka dalam percakapan sehari-hari. Sedangkan orang Muyu di Irian Jaya menjadikan kemampuan berbahasa Melayu sebagai salah satu syarat untuk bisa mengangkat seseorang sebagai kepala suku.
Sejak 400 tahun yang lalu di Jakarta terjadi asimilasi kebudayaan dari beberapa sukubangsa dan bangsa, seperti Melayu, Jawa, Sunda, Bali, Bugis, Portugis, China, Arab, India, serta belanda, yang kemudian melahirkan sukubangsa dan kebudayaan Betawi. Orang Betawi menggunakan bahasa Melayu Betawi sebagai alat komunikasi.

Orang Melayu menetapkan identitas ke-Melayu-annya dengan tiga ciri pokok, yaitu berbahasa Melayu, beradat istiadat Melayu, dan beragama Islam. Berdasarkan ciri-ciri pokok tersebut, masyarakat Indonesia yang tergolong sebagai orang Melayu baik dilihat sebagai ras atau sukubangsa, dipersatukan oleh adanya kerjaan-kerjaan Melayu pada masa lampau. Kebesaran kerajaan-kerajaan Melayu telah meninggalkan tradisi-tradisi dan simbol-simbol kebudayaan Melayu yang menyelimuti berbagai suasana kehidupan hampir sebagian besar masyarakat di Indonesia. Kerjaan-kerajaan besar Melayu bukan saja terpusat di pulau Sumatera, persebarannya mencapai sebagian besar wilayah nusantara. Hal ini dapat saja terjadi karena adanya beberapa penguasa beserta pengikutnya dari kerajaan-kerajaan tersebut yang melarikan diri karena berbagai faktor, dan kemudian mendirikan kerajaan Melayu baru di daerah lain.

Simbol-simbol yang berasal dari kebudayaan Melayu, yang berlaku di tempat-tempat umum serta yang digunakan untuk menjembatani berbagai sukubangsa dan golongan etnis yang berbeda sehingga dapat saling berinteraksi adalah bahasa Melayu dan etika Melayu (antara lain keramahtamahan dan kerterbukaan). Dapat dikatakan, bahwa kebudayaan Melayu memiliki ciri-ciri utama yang bersifat dan fungsional dalam mengakomodasi perbedaan-perbedaan.

Ciri-ciri seperti yang dimiliki kebudayaan Melayu muncul dari pengalaman sejarah kebudayaan Melayu yang selama berabad-abad telah mengalami kontak dengan berbagai kebudayaan asing, baik yang hanya mampir karena hubungan dagang maupun yang menetap di Indonesia. Karena itu kebudayaan Melayu juga memiliki kesanggupan yang besar dalam mengambil alih unsur-unsur kebudayaan non-Melayu.
Kebudayaan Melayu yang diterima oleh semua golongan masyarakat tumbuh dari sejarah perkembangan kebudayaan Melayu itu sendiri, yang selalu berkaitan dengan tumbuh, berkembang, dan runtuhnya kerajaan-kerajaan Melayu, dengan agama Islam, perdagangan internasional, serta penggunaan bahasa Melayu. Oleh karena itu simbol-simbol kebudayaan Melayu yang sampai sekarang diakui sebagai identitas Melayu adalah bahasa Melayu, agama Islam, serta kepribadian yang terbuka dan ramah.

Masyarakat Indonesia yang dapat digolongkan sebagai pendukung kebudayaan Melayu dipersatukan oleh penggunaan bahasa Melayu. Sejak abad ke-7 bahasa Melayu sudah menjadi lingua-franca (bahasa penghubung) antar berbagai anggota masyarakat di kawasan nusantara, terutama dalam dunia perdagangan. Suatu bahasa tidak selalu erat kaitannya dengan budaya tempat bahasa itu digunakan. Bahasa Melayu tidak hanya dipakai dan dikembangkan oleh orang Melayu tapi juga oleh kelompok-kelompok etnis yang lain. Itulah sebabnya bahasa Melayu berpotensi menjadi bahasa nasional, tentunya diperkaya oleh sumbangan dari bahasa-bahasa daerah lainnya.

Pada dasarnya agama Islam yang dianut oleh orang Melayu adalah Islam Tharekat dan aliran yang membenarkan tetap berlangsungnya tradisi-tradisi setempat yang bernaung di bawah keagungan Islam. Dalam agama Islam yang dianut oleh orang Melayu terdapat variasi ajaran, yaitu perpaduan antara Islam tradisional dan Islam modern. Variasi ini mengikuti sejarah perkembangan kerajaan-kerajaan Melayu yang tradisi-tradisinya masih tetap berlaku sampai sekarang dalam wilayah-wilayah bekas kekuasaan kerajaan-kerajaan yang bersangkutan.

Kebudayaan Melayu juga menghasilkan variasi identitas orang Melayu sendiri. Suatu ciri ke-Melayu-an yang penuh dengan keterbukaan yang dilandasi oleh prinsip hidup bersama dalam perbedaan. Prinsip ini sebenarnya dapat disamakan dengan prinsip Bhinneka Tunggal Ika yang menjadi semboyan bangsa Indonesia.

Falsafah Materialisme

Bermula dengan tahun-tahun 1844-1845, apabila pandangan-pandangannya mengambil bentuk, Marx merupakan seorang materalis dan khususnya pengikut Ludwig Feuerbach, yang kelemahan-kelemahannya Marx kemudiannya melihat hanya dalam konsep materialisme-nya yang tidak cukup mantap dan mendalam. Bagi Marx, kepentingan bersejarah dan “pembuat zaman” Feuerbach terletak dalam pemisahan dengan idealisme Hegel dan dalam laungan materialisme, yang sudah “pada abad kelapan-belas, terutamanya materialisme Perancis, bukan sahaja merupakan perjuangan menentang pertubuhan-pertubuhan politik dan menentang… agama dan teologi, tetapi juga… menentang segala metafizik” (dari segi “spekulasi mabuk” seperti yang berbeza daripada “falsafah sedar”). (The Holy Family dalam Literarischer Nachlas).

Bagi Hegel…” Marx menulis, “proses pemikiran, yang, di bawah nama ‘Idea’, dia mengubah menjadi subjek bebas, adalah demiurgos (pencipta, pewujud) dunia sebenar… Dengan saya, sebaliknya, yang sempurna adalah tidak lain daripada dunia materialis dicerminkan oleh minda manusia, dan diterjemahkan ke dalam bentuk-bentuk pemikiran” (Capital, Jilid I, Kata Pengantar kepada Edisi Kedua). Dalam aliran yang sama sepenuhnya dengan falsafah materialis Marx ini, dan mengukuhkannya, Frederick Engels menulis dalam Anti-Dühring (dibaca olh Marx dalam manuskrip):
“Perpaduan dunia tidak terdiri dalam kewujudkan dunia… Perpaduan sebenat dunia terdiri dalam sifat materialis-nya, dan ini dibuktikan… oleh perkembangan falsafah dan sains semulajadi yang lama dan letih…”. “Gerakan adalah cara kewujudan jisim. Tidak pernah di mana-mana terdapatnya jisim tanpa gerakan, atau gerakan tanpa jisim, dan ia tidak dapat berlaku sebegitu… Tetapi jika… persoalan diutarakan:
Apakah pemikiran dan kesedaran sebenarnya, dan ia datangnya dari mana; ia menjadi jelas bahawa ianya adalah hasil otak manusia dan bahawa manusia sendiri adalah hasil Alam, yang telah berkembang dalam dan dengan alam semulajadinya; maka, ia adalah jelas bahawa hasil-hasil otak manusia, dalam kajian terakhir sebagai hasil-hasil Alam, tidak bercanggah dengan hubungan-hubungan Alam yang lain tetapi adalah sejajar dengannya…

“Hegel merupakan seorang idealis, iaitu untuk mengatakan, pemikiran dalam mindanya adalah bagi dia bukannya lebih atau kurang imej-imej abstrak [Abbilder, pertimbangan; Engels kadang-kala mengatakan ‘tekapan’] benda-benda dan proses-proses tulin, tetapi, sebaliknya, benda-benda dan perkembangannya adalah bagi dia hanya imej-imej, dijadikan benar, bagi ‘Idea’ yang wujud di sesuatu tempat atau tempat yang lain sebelum dunia sendiri wujud.

Dalam Ludwig Feuerbach di mana Engels mengutarakan pandangannya sendiri dan pandangan Marx mengenai falsafah Feuerbach, dan yang dihantar kepada pihak pencetak selepas dia telah membaca semula manuskrip lama yang ditulis oleh Marx dan dirinya sendiri pada tahun 1844-1845 mengenai Hegel, Feuerbach dan konsep materialis mengenai sejarah – dia menulis:
“Soalan asas besar mengenai segala falsafah, terutamanya falsafah mutakhir, adalah hubungan pemikiran dan kewujudan… jiwa kepada Alam… yang manakah utama, jiwa atau Alam… Jawapan-jawapan yang diberikan oleh ahli-ahli falsafah kepada soalan ini membahagikan mereka ke dalam dua kem besar. Mereka yang mendakwa keutamaan jiwa di bawah Alam dan, maka, dalam peristiwa terakhir, menganggap penciptaan dunia dalam satu bentuk atau bentuk yang lain… membuat perjanjian dengan kem idealisme. Yang lain, yang menganggap Alam sebagai utama, adalah kepunyaan pelbagai sekolah materialisme.”kegunaan lain bagi konsep-konsep idealisme dan materialisme (falsafah) hanya membawa kekeliruan.

Marx dengan nyata menolak, bukan sahaja idealisme, yang sentiasa dikaitkan dalam satu cara atau cara yang lain dengan agama, tetapi juga pandangan – yang sangat luas tersebar pada hari kita – Hume dan Kant, agnostikisme, kritikan, dan positifisme dalam bentuk-bentuk yang berlainan; dia menganggap falsafah tersebut sebagai pemberian ‘reaksioner’ kepada idealisme, dan paling baik sekali “cara malu untuk menerima materialisme dengan sulit, sambil menafikannya di hadapan dunia.” Mengenai persoalan ini, lihat, di samping karya-karya oleh Engels dan Marx yang disebutkan di atas, surat yang Marx menulis kepada Engels pada 12hb Disember, 1868, di mana, merujuk kepada kata-kata ahli naturalis Thomas Huxley, yang “lebih bersifat materialistik” daripada biasa, dan sebutannya bahawa “selagi kita melihat dan berfikir, kita tidak dapat melarikan diri daripada materialisme,” Marx mengutuk Huxley keranan membiarkan “lubang terbuka” bagi agnostikisme, bagi Humisme. Ia adalah penting untuk menotakan pandangan Marx mengenai hubungan kebebasan dan kemestian: “Kebebasan adalah penghargaan kemestian.

Kemestian adalah buta hanya sejauh mana ia tidak difahami’” (Engels dalam Anti-Dühring). Ini bermakna pengiktirafan perintah hukum-hukum objektif dalam Alam dan perubahan kemestian dialektik menjadi kebebasan (dalam cara yang sama seperti perubahan “benda dalam dirinya sendiri” tidak sedar tetapi dapat dijadikan sedar menjadi “benda bagi kita”, dari “jiwa benda-benda” menjadi “fenomena”). Marx dan Engels menganggap materialisme ‘lama,’ termasuk falsafah Feuerbach (dan materialisme Büchner, Vogt dan Moleschott yang lebih ‘kasar’), mengandungi kelemahan-kelemahan berikut:
(1) materialisme ini “secara umumnya adalah mekanikal,” gagal untuk mempertimbangkan kemajuan-kemajuan terbaru dalam kimia dan biologi (pada hari ini, ia perlu ditambah: dan alam teori jisim elektrik)
(2) materialisme lama adalah bersifat bukan bersejarah dan bukan dialektik (metafizikal, dan erti anti-dialektik), dan tidak mematuhi dengan berterusan dan mendalam kepada pendirian kemajuan
(3) ia menganggap “inti manusia” dalam abstrak, bukannya sebagai “yang paling rumit” (ditentukan secara kukuh dan bersejarah) daripada “hubungan-hubungan sosial,” dan maka hanya “mengkaji” dunia, manakala ia merupakan persoalan “mengubah” dunia, iaitu, ia tidak memahami kepentingan “aktiviti revolusioner praktis.”

(Ringkasan Biografi Pendek Dengan Penerangan Mengenai Marxsisme
Oleh Vladimir I. Lenin)

DOKTRIN MARXSIS

Marxsisme adalah sistem pandangan dan ajaran Marx. Marx merupakan seorang genius yang mengukuhkan tiga aliran ideologi utama dari abad kesembilan-belas, seperti yang diwakili oleh tiga negara paling maju: falsafah Jerman klasik, ekonomi politik Inggeris klasik, dan sosialisme Perancis bergabung dengan doktrin-doktrin revolusioner Perancis secara umum. semua itu diakui oleh pihak penentangnya, kedalaman dan ketekunan menakjubkan pandangan Marx, yang keseluruhannya mewakili materialisme moden dan sosialisme saintifik moden, sebagai teori dan rancangan gerakan kelas pekerja di kesemua negara bertamadun di dunia, menjadikannya kemestian bagi kami memberikan garis panduan ringkas mengenai konsep dunia belum secara umum, sebelum memberikan penjelasan mengenai isi kandungan utama Marxsisme, yaitu, doktrin ekonomi Marx.

केतिका Karl Marx

Sumber : Erich Fromm, Konsep Manusia Menurut Marx, h। 328-38,
Penerbit : Pustaka Pelajar, September 2000
Versi Online : Situs Indo-Marxist-Situs Kaum Marxist Indonesia, September 2002
Marxists Internet Archive, Des. 2002

Banyak cerita aneh yang tersebar berkenaan dengan Karl Marx, mulai dari kekayaannya yang berjuta-juta pundsterling sampai dengan cerita tentang subsidi yang diberikan oleh Bismarck, dengan mengunjungi Berlin secara rutin selama The International masih hidup . Tetapi secara keseluruhan, bagi orang-orang yang mengenal Karl Marx, tidak ada legenda yang lebih lucu daripada cerita yang banyak dikenal yang menggambarkan dia sebagai seorang yang muram, tidak menyenangkan, keras hati dan tidak mudah didekati, seperti Jupiter Tonans, halilintar yang bergemuruh, yang tidak pernah tersenyum, duduk menyendiri di Olympus. Orang-orang yang mengetahui Karl Marx justru mengagumi bahwa dia adalah jiwa yang riang dan gembira, orang yang penuh humor, yang tawa hatinya selalu menggelitik dan memancing tawa orang lain, seorang teman yang ramah, ksatria dan simpatik.

Manakala melihat kehidupan kesehariannya, seperti juga ketika berhubungan dengan teman-temannya dan bahkan dengan kenalan-kenalannya, saya kira orang akan berkomentar bahwa sifat utama Karl Marx terletak pada rasa humornya yang tinggi dan simpatinya yang tiada batas. Keramahan dan kesabarannya benar-benar mulia. Orang yang kurang baik seringkali dibuat takut oleh gangguan dan tuntutan yang selalu datang dari berbagai tipe orang, dan Marx tidaklah demikian. Seorang pengungsi Komune -orang tua yang sangat membosankan-yang bersama Marx selama tiga jam, ketika akhirnya diberitahu oleh Marx bahwa dirinya tidak punya waktu lagi karena masih banyak pekerjaan yang harus diselesaikan, menjawab "Mon cher Marx, je vous excuse", adalah sifat hormat dam keramahan Marx.

Seperti bagi orang tua tersebut, bagi siapa saja, laki-laki maupun perempuan, yang dipercaya Marx (dan dia memberikan waktunya yang berharga untuk memperhatikan tidak sedikit orang yang justru benar-benar menyalahgunakan kebaikan hatinya), Marx slalu menjadi orang yang sangat bersahabat dan ramah. Kemampuannya untuk menarik perhatian orang dan membuat orang merasa bahwa dia Marx tertarik dengan apa yang menjadi ketertarikan orang-orang, sangatlah mengagumkan. Saya telah mendengar orang-orang yang memiliki beragam jabatan dan kedudukan membicarakan kemampuan khusus Marx dalam memahami mereka beserta masalahnya. Ketika dia memikirkan sesuatu secara sungguh-sungguh, kesabarannya luar biasa. Tidak ada pertanyaan yang dianggap remeh untuk dijawabnya, tidak ada argumentasi yang kekanak-kanakan ketika berdiskusi secara serius. Waktu dan ketekunan belajarnya selalu ditujukan untuk menlayani laki-laki maupun perempuan yang ingin belajar.
* * *
Ketika bercengkrama dengan anak-anak, mungkin Marx-lah orang yang paling luwes. Anak-anaknya memang tidak pernah mempunyai seorang teman bermain yang lebih menyenangkan. Kenangan pertama dengan ayah saya adalah ketika saya berusia sekitar tiga tahun, dan "Mohr" (julukan di rumah untuk Marx) memanggul saya di pundaknya mengelilingi kebun kevcil kami di Grafton Terrace, dan menyuntingkan bunga di rambut keriting saya yang coklat. Mohr adalah "seekor kuda" yang sangat menyenangkan.

Pada awalnya, saya tidak ingat dengan kenangan-kenangan tersebut, namun saudara-saudara saya menceritakannya (dua kakak perempuan dan dan seorang adik kecil saya, yang kematiannya membuat kedua orang tua saya lama bersedih), anak-anak akan menjadikan Mohr sebagai kuda yan kami naiki, dan dia harus "menarik bebannya" ......Secara pribadi -mungkin karena saya tidak memiliki saudara perempuan yang hampir seusia-saya menyukai Mohr ketika menjadi kuda-kudaan. Dengan duduk di pundaknya, memegangi rambutnya yang lebat, hitam dan beberapa yang sudah menguban, saya puas "mengendarainya" berkeliling kebun kecil kami dan mengitari lapangan -kini di atasnya telah didirikan bangunan-yang melingkari rumah kami di Grafton Terrace.

Satu kata untuk menjulukinya "Mohr". Di rumah kami, semua memiliki nama panggilan. (Para pembaca Capital akan mengetahui bagaimana Marx memberikan nama-nama panggilan itu). "Mohr" nama setengah resmi Marx, bukan hanya kami yang memanggilnya demikian tetapi semua teman dekat Marx. Dia juga dipanggil "Challey" (awalnya "Charley") dan "Nick Tua". Ibu saya selalu dipanggil dengan sebutan "Mohme". Sahabat tua kami Helene Demuth -sahabat seumur hidup kedua orang tua kami-setelah berganti-ganti nama panggilan, akhirnya kami memanggilnya "Nym". Engels setelah tahun 1870, menjadi "Jenderal" kami. Seorang teman yang sangat dekat -Lina Sholer -kami panggil "Mole Tua". Saudara saya Jenny juga dipanggil "Qiu Qui, Kaisar Cina" dan "Di". Saudara saya lainnya, Laura (Madame Lafargue), dipanggil "the Hottentot" dan "Kakadou". Saya dipanggil "Tussy" -sebuah nama yang masih terus dipakai-dan Quo Qquo, Penerus Kaisar Cina", dan juga lama dipanggil dengan sebutan "Getwerg Alberich" (dari Niebelengun Lied).

Mohr menjadi seekor kuda yang sempurna karena mempunyai kualifikasi tersendiri. Dia adalah seorang tukang cerita yang unik dan tak tertandingi. Saya mendengar bibi-bibi saya berkata bahwa ketika masih anak-anak, Marx adalah seorang tiran yang bengis bagi saudara-saudara perempuannya; dia akan menunggangi Markusberg sebagai kudanya dengan sepenuh kecepatan di Trier, dan parahnya Marx akan memberinya kue yang diadoni dengan tangannya yang kotor. Tetapi "kuda-kuda" itu akan berpacu dan makan kue tanpa protes, karena dianggapnya sebagai imbalan yang diberikan Karl. Bertahun-tahun kemudian Marx suka menganrang cerita-cerita untuk anak-anaknya.

Ayah menceritakannya kepada saudara-saudara saya -saya masih terlalu kecil waktu itu-ketika mengadakan perjalanan, dan ceita-cerita ini mengalir bermil-mil sepanjang perjalananan tanpa dibagi menjadi bab-bab. "Ceritakan lagi yang lainnya!" selalu menjadi rengekan dua orang gadis. Satu cerita yang paling menarik dan menyenangkan di antara banyak cerita yang dikisahkan Mohr adalah "Hans Rockle". Cerita ini dikisahkan selama berbulan-bulan secara berseri. Sangat menakjubkan orang yang telah merangkai cerita iniyang dipenuhi dengan puisi, kecedikan dan humor! Hans Rockle sendiri adalah seorang pesulap mirip Hoffmann, yang menjadi penjaga sebuah toko mainan, dan keberadaannya selalu susah dicari. Tokonya penuh dengan mainan yang sangat menarik, seperti orang-orangan, laki-laki dan perempuan, dari kayu, raksasa dan orang kerdil, raja dan ratu, pekerja dan majikan, binatang dan burung sebanyak binantang-binatang Nabi Nuh yang naik ke kapalnya, berbagai jenis dan ukuran meja dan kursi, kereta, serta kotak. Meskipun dia seorang pesulap, Hans tidak tidak pernah memenuhi keinginan setan atau penyembelih hewan, dan oleh karenanya harus menjual mainan-mainannya kepada setan, perbuatan ini sangat dibenci orang. Cerita ini berkembang secara mengasyikkan dan selalu berakhir di toko Hans Rockle. Beberapa bagiannya mengerikan dan menyeramkan; beberapa lainnya menggembirakan; semua diceritakan dengan semangat yang tak pernah kering, cerdas dan jenaka.

Mohr juga akan membacakan buku kepada anak-anaknya. Untuk saya, juga untuk kakak-kakak saya sebelumnya, dia membacakan seluruh buku Homer, Nielbelungen Lied, Gudrun, Don Quixote, Arabian Nights, dan sebagainya. Karya-karya Shakespeare menjadi Bibel di keluarga kami, jarang terlepas dari tangan dan mulut kami. Sebelum saya berusia enam tahun saya hafal drama-drama Shakespeare di luar kepala.

Pada hari ulang tahun ke enam saya, Mohr menghadiahkan sebuah novel pertama, Peter Simple. Kemudian saya juga diberi novel karya Marryat dan Cooper. Dan ayah membaca setiap novel yang saya baca, kemudian mendiskusikannya dengan saya. Ketika saya, karena terinspirasi oleh kisah laut Marryat, bercita-cita menjadi seorang "Post-Captain" (apapun itu) dan meminta saran ayah apakah saya boleh berdandan seperti anak laki-laki dan menjadi seorang tentara perang, ayah mengijinkannya, apapun yagn menurut ayah baik untuk dilakukan. Kami, saya dan ayah, tidak akan menceritakan rencana ini sampai semua persiapnnya matang. Sebelum rencana ini dimatangkan, namun demikian, Scott mania telah muncul, dan saya mendengar cerita horornya seolah-olah saya sendiri menjadi anggota suku Campbell yagn menjijikkan. Alur ceritanya dimulai di Highlands, dan saya bertahan di sana selama 45 tahun. Perlu saya katakan bahwa Scott adalah seorang pengarang yang bukunya seringkali dibaca dan dibaca lagi oleh ayah, yang dikagumi dan diketahuinya secara baik sebagaimana Balzac dan Fielding. Ketika berbicara tentang buku-buku mereka dan buku-buku lainnya lainnya, ayah, meski tanpa saya sadari, akan menunjukkan mana buku-buku terbaik, mengajarkan tanpa merasa diajari sampai saya merasa bosan berpikir dan memahaminya.

Dengan cara yang sama, orang yagn "pahit" dan "sakit hati" ini akan berbicara tentang politik dan agama pada saya. Saya ingat betul ketika saya mungkin berusia lima atau enam tahun merasakan kecemasan religius tertentu dan (kami sudah pernah datang ke Gereja Katolik Roma untuk mendengarkan musik yang indah); saya menceritakan semua ini kepada Mohr dan dia menjelaskannya secara gamblang dan langsung, sehingga sejak itu kecemasan ini tidak menganggu pikiran saya lagi. Saya juga teringat ketika dia mengisahkan sebuah cerita, yang sebelum dan sesudahnya tidak pernah dikisahkan, tentang seorang tukang kayu yang dibunuh oleh orang-orang kaya. Berkali-kali ayah mengatakan, "Di atas semua itu kami benar-benar dapat memaklumi agama Kristen, karena agama ini mengajarkan kepada kita untuk menghargai anak".

Marx sendiri pernah berkata "Berikan anak-anak pada saya," karena kemanapun dia pergi anak-anak itu akan mengikutinya. Ketika dia duduk pada sebuah kursi di salah satu kebun di Heath at Hampstead -sebuah tempat yang luas dan terbuka di sebelah utara kota London, dekat rumah tua kami-sekelompok anak akan segera mengelilingi dan memanggilnya dengan sebutan yang sangat ramah dan akrab "orang besar dengan rambut dan jambang yang panjang, serta mata coklat yang bagus". Anak-anak entah siapa, akan mendatanginya ketika Marx sedang jalan-jalan, dan memintanya berhenti.... Suatu ketika, saya ingat, seorang anak sekolah kecil yang berumur sekitar sepuluh tahun tanpa sungkan menghadang pemimpin The International yang "menakutkan" ini di Maitland Park dan memintanya bertukar pisau. Setelah anak itu sedikit menjelaskan apa maksudnya menukar pisau, terjadilah peristiwa ini. Pisau anak itu hanya bermata satu, sedangkan pisau Marx bermata dua, tetapi keduanya tumpul. Setelah tawar-menawar secara panjang lebar, bertukarlah pisau kedua orang ini, dan karena pisau pemimpin The International itu tumpul maka dia menambhkan satu sen dollar kepada anak kecil tadi.

Saya juga ingat, kesabaran dan kebaikannya yang luar biasa ketika perang Amerika dan Blue Books telah mengusir Marryat dan Scott, dia menjawab setiap pertanyaan dan tidak pernah mengeluhkan gangguan yang menimpanya. Dia tidak merasa terganggu karena seorang anak kecil mengajaknya mengobrol ketika dia sedang menyelesaikan buku besarnya. Anak itu tidak pernah diberi kesempatan untuk berpikir bahwa dirinya sedang berbicara dengan orang yang sibuk. Saya juga ingat pada suatu ketika saat itu saya sangat yakin bahwa Abraham Lincoln betul-betul membutuhkan nasehat saya berkenaan dengan perangnya, dan saya menulis beberapa surat panjang kepadanya, kemudian Mohr membaca dan mengeposkannya. Bertahun-tahun kemudian dia menunjukkan kepada saya surat-surat itu yang ternyata tidak dikirimkannya, namun malah disimpan karena surat-surat itu menggelikannya.

Sepanjang masa kanak-kanak kami, Mohr adalah seorang teman yang sangat ideal. Di rumah, kami semua adalah teman, dan dia selalu menjadi seorang yang sangat humoris. Bahkan ketika bertahun-tahun dia menderita radang bisul sampai akhir hayatnya, humor-humor Mohr tidak pernah lekang.......
* * *

Saya telah menuliskan sedikit kenangan yang terpotong-potong ini, tetapi tidak akan lengkap jika saya tidak menambahkan sepatah kata tentang ibu saya. Tidaklah berlebihan mengatakan bahwa Karl Marx tidak akan pernah menjadi seperti yang banyak dikagumi orang jika tidak ada peran Jenny von Westphalen. Kehidupan dua orang hebat ini tidaklah satu, tetapi saling melengkapi. Kecantikan ibu saya menyenangkan ayah yang memujinya sampai akhir hayat dan menimbulkan kekaguman bagi orang-orang seperti Heine, Herwegh dan Lassalle; kecantikan dan kecerdasannya sama-sama brilian.

Jenny von Westphalen adalah seorang dengan sejuta pesona. Ketika Jenny dan Karl masih kecil, mereka bermain bersama; mereka bertunangan ketika Karl berusia tujuh belas dan Jenny dua puluh satu tahun, dan sebagaimana Jacob dan Rachel, mereka menunggu tujuh tahun sebelum akhirnya melangsungkan pernikahan. Kemudian sepanjang kebersamaannya, mereka berdua ditemani oleh Helena Demuth yagn setia dan terpercaya mengarungi dunia yang sarat dengan badai dan tekanan, pengusiran, kemiskinan yang getir, fitnah, perjuangan yang keras dan dahsyat; mereka tidak pernah mengelak maupun tenggelam walaupun didera tugas berat dan bahaya. Kehidupan mereka benar-benar seprti kata Browning:

Oleh karena dia selamanya adalah pasangan saya,
Kesempatan tidak pernah mengubah cinta saya
Waktu pun tidak bisa memisahkan kami

Dan kadang-kadang saya berpikir bahwa ikatan di antara mereka yang sama kuatnya dengan komitmen mereka pada kaum pekerja adalah rasa humor mereka yang tinggi. Tidak pernah ada orang yang menikmati humor seperti mereka berdua. Lagi dan lagi, khususnya ketika mereka sedang sama-sama rileks dan tenang, saya melihat mereka tertawa sampai air matanya berlelehan ke pipi, dan bahkn orang-orang yang bersedih ketika bersamanya tidak ada pilihan lain kecuali tertawa. Saya seringkali melihat mereka tidak berani saling menatap karena satu lirikan saja bisa menebar tawa yang panjang.

Kalau saya amati mereka seperti dua anak sekolah yang selalu tertawa, sehingga menjadi kenangan indah saya yang tidak bisa ditukar dengan lainnya dan mungkin sifat itu menurun pada saya. Ya, saya berkhayal di sela-sela penderitaan, perjuangan dan kekecewaan, mereka adalah pasangan yang bahagia laiknya Jupiter Tonans. Jika mereka sedang dihinggapi kekecewaan, jika mereka diliputi rasa tidak enak, mereka tetap memiliki dua sahabat sejati, yaitu Engels dan Helene Demuth. Di mana nama Marx dikenal, di situ juga dikenal nama Frederick Engels. Selain itu, orang-orang yang mengetahui Marx di rumahnya juga akan teringat dengan nama seorang perempuan yang mulia, Helene Demuth.

Bagi para mahasiswa yang mempelajari watak manusia, akan terlihat aneh pada orang ini, yagn seperti pejuang, karena sangat ramah sekaligus ksatria. Mereka akan memahami bahwa dia bisa sangat membenci sesuatu hanya karena dia sangat mencintainya; bahwa jika penanya yang tajam dapat memnejarakan sebuah jiwa sebagaimana Dante sendiri, karena dia sangat ramah dan tidak lekas marah; bahwa humornya yang sarkartis dpat melukai seperti asam yang korosif, dan sekaligus humor sedemikian dapat menjadi balsem bagi mereka yang sedang dilanda kesusahan dan penderitaan.